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天下奇石各有其态，各具其美。或以质坚，或以形奇，或以纹美，或以色妍，或以韵胜，不一而足，可谓千姿百态，魅力独特。此方老白马纹石，顶级磬石质地，形似吉羊，通体满纹，皮质乌黑，羊首顶处沁以红彩，神态可掬。集质、形、纹、色、韵于一体。羊首下方孔洞处，由石纹天然而生立体静坐佛像一尊，更是堪称神妙。
正面全像
质
灵璧纹石除白马以外周寨、岳巷、郑巷等多地均有少量产出，但以白马的品质为最，优秀的质地是有别于其他纹石的一个主要特点，业内亦称“老纹石”。白马纹石为最顶级的磬石质地，油润细腻，易出包浆。刷洗后，略微盘玩，便产生由内而外的油润感。达到一定体量的早期白马或多或少带有臭石，臭石的质地明显区别于其他部位，是老白马纹石独有的防伪标记。作为灵璧石中最顶级石种，白马纹石正宗产地仅一个不过3亩的坑口，存世量几可估算，凡品相稍佳之，皆可谓藏品级。
形
白马老坑历经反复挖掘填埋，早期出土纹石于地表或浅表，被称为“白马头皮石”，形状大多圆润饱满，纹理也更为立体;中期出土纹石为“中层石”，形状多扁平;晚期出土纹石已深至岩石层，被称为“白马最后的纹石”，形体多为几何状板块，无“臭石”。
此方老白马纹石形似微微向内侧首的吉羊，体态雍容饱满。立体石纹形成羊嘴，嘴角上扬。羊须自下颌生出，及至胸口处。眼睛轮廓处自然浅凹，眼珠油黑。羊耳自然下垂，羊角突出，羊额饱满。羊首至羊背脊线分明，自然过度。至臀部，线条自然凸起，尽显丰腴之美。羊尾呈长团状，轮廓线条由上至下自然微收。
形之局部
羊首下方生一大一小孔洞两口，洞内满纹，洞口流畅圆满，使敦厚饱满形体平添通透灵动之气。背面生大小石洞数孔，错落有致，洞洞相通，洞内亦是满纹分布。
洞之局部
“白马难出形”，“纹石不出形”，因基数太小，有形更少，业内流传口头禅：“纹石带洞，价格要命。纹石象形，价值连城”，足见象形白马纹石之罕见珍贵。之于此石，出如此生动形象、惟妙惟肖之形，且呈寓以吉祥之意的“羊”形，自带孔洞，更是奇绝无二。
背面全像
纹
灵璧纹石为沉积岩与变质岩的综合体，沉积岩又名水成岩，是在水流搬运下，由泥沙、灰浆、海藻浮游物等物质沉积而成，基于沉积物单层厚度、成分差异，伴随时间与气候的变化，形成了层理分明、韵律别致的纹理特征。又经过若干地质年代，沉积岩中原有的纹理花纹在外力作用下，弯转扭曲，曲折变形，或因石英脉、方解石脉等物质的加入，形成新的花纹。或者在岩石的风化阶段，因为含有铁、锰等物质的存在，硬度的差异，形成次生花纹。凡此种种，遂形成灵璧纹石天然造化之美。
纹之局部
纹石以其纹命名，最具代表的是圈纹或回纹，亦称龟背纹，由一对圈纹或者两对圈纹组成的胡蝶纹，其他如龙纹、云纹、萝卜纹、核桃纹、观音纹等等。白马纹石行纹立体流畅、干净利落不生涩，纹理优美奇特。
此石，通体满纹，六面可观。圈纹、回纹、胡蝶纹、云纹、核桃纹、观音纹等一一俱全，纹形奇异变幻，浑然天成。纹路粗犷清晰，纹深且宽，过渡干净。石的静与纹的动，于一静一动中呈现出富于变幻的视觉美感与赏石体验。
韵
《大吉羊》横约70公分，高约50公分，厚约40公分，重约100公斤，敦厚饱满。形体线条方圆并蓄，或刚健奇雄或遒劲灵动，在视觉外张力与内张力的起承开合中，动静自如，形完意满，浑然天成。高古老辣的头皮皮壳，黑如墨玉，极具分量感与温润感。作为寓以吉祥之意的“羊”形，羊首向内微侧，极富自然动感，顿生憨态可掬之神韵。
“羊”乃多音字，《说文解字》载:“羊，祥也。”秦汉金石多以羊为“祥”，“吉祥”写作“吉羊”。西汉大儒董仲舒有云:“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记:“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，《广州记》则记:“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”甚至人们把母体孕育胎儿的胞衣称为“羊膜”，供胎儿生命的液体称为“羊水”。《易经》以正月为泰卦，三阳生于下。冬去春至，阴消阳长，有吉祥之象。故以“三阳开泰”为岁首吉祥之语。在成语和许多民间艺术中，也多以羊代表吉祥。吐鲁番出土的南北朝织物中的“三羊开泰”，就是三只羊的图案。清代以来，“三阳开泰”吉祥图多绣于荷包、抹胸、搭链等衣物和饰佩之上。而“羊”在古代亦与“阳”通用，因此也作"三羊开泰"。
佛
天然而生“羊”形带孔洞老白马纹石，本已尽显天地造化之奇绝。
然，此石更为神妙之处，在于羊首下方孔洞处，由纹而生的一尊立体佛像倚壁而坐，安然自若。佛髻凸出，圆光普照。秀面圆肩，华鬘垂带于胸前。身披佛衣，衣纹依势而生，自两肩垂至腹部。上方水线袖纹深而有序，下方蝴蝶纹长袖呈自然下垂之态，长袖下方长水线纹形成裙摆绕佛而行，流畅飘逸，惟妙惟肖。
佛身胸前天然形成“卍”字形图案，万字符名为吉祥海云，乃佛祖释迦摩尼之心印，是佛福慧具足、福德圆满的表征，又是佛蕴含无量无边功德与力量之体现，此字所在之地便是“吉祥之所集”。《华严经·如来十身相海品》：“ 如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。”《大般若经》第三百八十一卷亦言：佛的手足及前都有吉祥喜旋，以表示佛的功德。卍”字所放光明可以为众生演说无量六波罗蜜法，也正因诸佛从无量阿僧祇劫得到此印，所以诸佛不畏生死，不染五欲。
而佛像头部上方三角形蛇头状凸起，蛇眼、蛇纹清晰可见，更为这尊佛像增添无以名状的神秘之感。相传佛祖菩提树下悟道成佛时，一眼镜蛇于身后起身开屏遮风雨。佛经中亦有记载：“爾時世尊便受服之，所患尋愈。爾時世尊所患既差，從菩提樹下起，往牟枝磷陀龍王池邊，坐一樹下念三摩地。時此池中合有七日雨下，牟枝磷陀龍王知七日雨下不絕，從池而出，以身繞佛七匝。引頭覆佛頭上。何以故？恐佛世尊冷熱不調，諸蜂蠅等虫惱亂世尊。時此龍王，過七日中見雨止已，方解其身變作天身，頂禮世尊足白佛言：世尊！於此七日之中，頗安隱不？我身麁弊應無亂惱，願見歡喜。爾時世尊即說頌曰：知足果安樂，多聞者知法；不害於眾生，人間大慈悲。能除世欲樂，諸惡皆遠離；我慢悉摧伏，斯人最安樂。”
佛之局部
自正面观，佛像坐于洞口，孔洞纵深，前后光源相接，更显神秘之境。自羊首下方仰观，悬崖峭立，下方耸起之处似身披长袍者面佛肃立，若感其敬畏虔诚之心溢于其身，在圣境弥漫回荡。
灵璧县境内在古代震旦纪期间，距今约8～5.7亿年，经吕梁构造运动海水漫及，灵璧成为一片浅海海滨。海相沉积作用下，大量藻类植物礁体发育成各类石矿体。距今约5.7～4亿年，经加里东构造运动，地壳抬升为陆地。又经华力西构造运动，下沉为浅海泻湖。至距今2.5亿～6500万年中生代，经印支构造运动，再次隆起为陆地。同时，在地壳结构运动期间，境内地层发生了褶皱和断裂。侏罗纪晚期至白垩纪，燕山构造运动下火山岩喷发，形成岩浆岩地质。进入新生代，约距今2500万年，在石灰岩溶蚀地区沉积形成第三纪地层。距今200～300百万年，形成第四纪冲击平原地层。上述地层多数隐伏于第四纪之下，少数零星出露在低山丘陵的剥蚀残丘处经过复杂漫长的地理变化，形成了特殊地质和造型的灵璧石。
彼时，人类进化尚处于直立猿人阶段，人类文明远未诞生。百万年后的公元前5世纪，佛教才于古印度起源，而这尊白马纹石上的佛像却已在佛教诞生前数百万年，于天地造化中自然形成。
巧合，抑或冥冥之中。实，不可思议也。
（注：本文多有引用前辈文句，仅出于普及、弘扬灵璧石文化之需，如有不妥，望予海涵。）